為什么說鑄牢中華民族共同體意識(shí)源自馬克思主義民族融合理念與共同體思想
發(fā)布時(shí)間：2024-04-15 10:32:02 作者：包頭熱力
鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著深刻的理論內(nèi)涵。2023年10月27日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書記著眼“兩個(gè)大局”，提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大原創(chuàng)性論斷，是新時(shí)代馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最重要成果。今天，“道中華”發(fā)表以“四個(gè)為什么”為主要內(nèi)容深刻剖析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論貢獻(xiàn)的第二篇文章，以饗讀者。
新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度，立足統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，汲取馬克思主義民族理論精髓，發(fā)展馬克思主義民族融合理念與共同體思想，提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大原創(chuàng)性論斷，是“兩個(gè)結(jié)合”的具體體現(xiàn)。
▲“不忘初心——馬克思主義在中國(guó)早期傳播”陳列展。（圖片來源：視覺中國(guó)）
民族交往使民族歷史成為世界歷史
馬克思、恩格斯說：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！贝蠊I(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！?br/>正是基于對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，馬克思、恩格斯科學(xué)地指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?可見，人類交往的世界性將比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，相互聯(lián)系和彼此依存將比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。統(tǒng)籌好“兩個(gè)大局”，準(zhǔn)確把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位和世界坐標(biāo)，是對(duì)馬克思主義“世界歷史”命題的開拓創(chuàng)新。
▲紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽亮相國(guó)家博物館。（圖片來源：視覺中國(guó)）
民族融合是人類發(fā)展趨勢(shì)
正是在民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向過程中，各民族最終會(huì)實(shí)現(xiàn)“交融一體”。恩格斯對(duì)民族融合作了論述：“按照公有制原則結(jié)合起來的各個(gè)民族的民族特點(diǎn)，由于這種結(jié)合而必然融合在一起，從而也就自行消失，正如各種不同的等級(jí)差別和階級(jí)差別由于廢除了它們的基礎(chǔ)——私有制——而消失一樣?！边@就是說，民族不是永恒存在的，民族融合才是必然的。
列寧進(jìn)一步指出，“無產(chǎn)階級(jí)不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使各民族之間的聯(lián)系日益緊密和促使各民族融合的東西?！笨梢?，民族是一種歷史性的現(xiàn)象和過程，民族融合是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，既闡釋了馬克思主義民族融合理論中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵，也深化了對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
民族融合是社會(huì)主義階段的任務(wù)
列寧說：“馬克思主義提出以國(guó)際主義代替一切民族主義，這就是各民族通過高度統(tǒng)一而達(dá)到融合?！睘榇?，他特別強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義的目的不只是要消滅人類分為許多小國(guó)的現(xiàn)象，消滅一切民族隔絕狀態(tài)，不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合”。他認(rèn)為，要達(dá)到使一切民族完全平等、密切親近和進(jìn)而融合的共同目的，必須反對(duì)單個(gè)民族的閉關(guān)自守和各自為政，必須主張不分民族、國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，必須顧全人類的整體利益，“除了實(shí)行這個(gè)原理以外，沒有也不可能有別的道路”。
列寧還反對(duì)以保護(hù)民族文化為名的“精致的民族主義”，始終主張文化交融和共同教育。他指出，“‘民族文化自治’就是最精致的、因而也是最有害的民族主義，就是用民族文化這一口號(hào)來腐蝕工人，并且宣傳極其有害的甚至是反民主的按民族分學(xué)校的主張?！彼粲?，“消除各民族之間的種種隔膜，使各民族的兒童在統(tǒng)一的學(xué)校里打成一片”?？梢?，社會(huì)主義必然追求民族融合，要建設(shè)中華民族共同體，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，使各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起。
▲浙江長(zhǎng)興縣泗安鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)不同民族的學(xué)生和老師展示他們自己親手做的月餅。（圖片來源：視覺中國(guó)）
民族融合不等于民族消滅
列寧認(rèn)為，“人類將如何達(dá)到階級(jí)的消滅，以及如何達(dá)到以后的各民族的融合，二者之間有著某種共同點(diǎn)。這就是：只有被壓迫階級(jí)專政的過渡階段才能導(dǎo)致階級(jí)的消滅。只有被壓迫民族的真正的解放，民族壓迫的真正根除，才能導(dǎo)致各民族的融合”。因此，“必須實(shí)行民族平等，宣布、規(guī)定和實(shí)現(xiàn)各民族的平等‘權(quán)利’……不這樣就沒有走向各民族完全自愿的接近和融合的道路”。
為了“自由的、自愿的接近和融合”，列寧專門強(qiáng)調(diào)多民族國(guó)家是歷史常態(tài)，他說：“在各種不同的民族組成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家的情況下……馬克思主義者是決不會(huì)主張實(shí)行任何聯(lián)邦制原則，也不會(huì)主張實(shí)行任何分權(quán)制的。中央集權(quán)制的大國(guó)是從中世紀(jì)的分散狀態(tài)向?qū)砣澜缟鐣?huì)主義的統(tǒng)一邁出的巨大的歷史性的一步，除了通過這樣的國(guó)家（同資本主義緊密相聯(lián)的）外，沒有也不可能有別的通向社會(huì)主義的道路。”可見，民族融合反對(duì)采用任何的強(qiáng)迫方式。必須堅(jiān)持各民族一律平等，保證各民族共同當(dāng)家作主、參與國(guó)家事務(wù)管理，保障各族群眾合法權(quán)益，促進(jìn)各民族緊跟時(shí)代步伐，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。
▲十四屆全國(guó)人大二次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行預(yù)備會(huì)議。少數(shù)民族代表身穿民族服飾陸續(xù)步入會(huì)場(chǎng)。（圖片來源：視覺中國(guó)）
民族自決不是馬列主義民族理論的首要原則
馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族自決權(quán)是所有民族內(nèi)部自由的基本條件之一 ，但從沒有把民族自決視為無條件的最高原則。在19世紀(jì)40年代，馬克思雖然支持波匈的民族自決，但也反對(duì)捷克和南方斯拉夫人的民族自決運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榘凑针A級(jí)斗爭(zhēng)原則，后者是“反動(dòng)民族”，是不符合革命利益的倒行逆施。
列寧也說過民族自決，但他明確強(qiáng)調(diào)這并不等于分離、分散、成立小國(guó)家，“它只是反對(duì)一切民族壓迫的徹底表現(xiàn)”。實(shí)現(xiàn)民族聯(lián)合和團(tuán)結(jié)才是民族自決權(quán)的本質(zhì)與目的，要“把各民族無產(chǎn)者之間的聯(lián)合看得高于一切，提得高于一切。”
事實(shí)上，民族自決只是蘇共特殊時(shí)期的革命策略。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)工業(yè)化水平太低，無產(chǎn)階級(jí)太弱，而農(nóng)民又多效忠沙皇，為此斯大林只能用“民族自決”來聯(lián)合境內(nèi)其他民族。正因?yàn)槊褡遄詻Q是革命之“術(shù)”而非執(zhí)政之“道”，所以列寧明確反對(duì)到處套用民族自決。他說，“在解決一切殖民地和民族問題時(shí)，不要從抽象的原理出發(fā)，而要從具體的現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象出發(fā)”。
可見，民族自決是處理民族問題的具體手段，民族交融是發(fā)展趨向；民族自決是特殊時(shí)期的特殊產(chǎn)物，民族平等團(tuán)結(jié)才是最終目標(biāo)。
構(gòu)建“真正的共同體”符合世界歷史趨勢(shì)
馬克思主義理論基于人類社會(huì)發(fā)展實(shí)際和歷史趨勢(shì)，把共同體劃分為“自然共同體”“抽象的或虛幻的共同體”和“真正的共同體”三大發(fā)展階段和歷史形態(tài)。而“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，也就是說，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個(gè)人自由。
▲“命運(yùn)共同體”主題花壇。（圖片來源：視覺中國(guó)）
由此，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，在“真正的共同體”中，每一個(gè)體不再是“階級(jí)的個(gè)人”“地域性的個(gè)人”或“偶然性的個(gè)人”，而是“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍的個(gè)人”、自由而全面發(fā)展的有個(gè)性的“自由人”?！罢嬲墓餐w”是和而不同、求同存異的社會(huì)機(jī)體，是榮辱與共、禍福相依的和諧社會(huì)，是既有一致性又有差異性的共同家園。這正是我們社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展理想，也是馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)。
生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展決定共同體發(fā)展水平
馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素。因此，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！瘪R克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”。生產(chǎn)力的普遍提高、資本主義社會(huì)矛盾的激化、人類對(duì)于自身解放的不斷追求使得“抽象的或虛幻的共同體”終將退出歷史舞臺(tái)。只有破除“物”役，在不同的歷史文化中識(shí)別、汲取公共元素，培育歸屬意識(shí)和共同精神，方能真正構(gòu)建起實(shí)質(zhì)意義上的共同體。
可見，民族共同體之間的普遍交往超越了以往民族共同體內(nèi)部的交往，它是建立在現(xiàn)代生產(chǎn)力和分工基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往、社會(huì)交往和文化交往。這意味著，民族共同體最終的目標(biāo)是以“自由人的聯(lián)合體”的形式而發(fā)展，從而為各民族間的自然融合創(chuàng)造條件，并非是使各民族都實(shí)現(xiàn)政治自決、相互隔絕、獨(dú)立發(fā)展。
▲鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展亮相北京。（圖片來源：視覺中國(guó)）
“兩個(gè)結(jié)合”與中國(guó)的道路自信
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最重要成果，是對(duì)馬克思主義民族觀的再認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義民族理論和共同體思想的正本清源。要按照馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思路，按照“兩個(gè)結(jié)合”的原則，從中國(guó)是統(tǒng)一多民族國(guó)家“具體的現(xiàn)實(shí)”出發(fā)，在馬列經(jīng)典理論上分清馬克思主義民族理論中的道與術(shù)、源與流、主與次。要看到馬克思主義既著力闡發(fā)了階級(jí)斗爭(zhēng)，也具有寶貴的共同體思想；既揭示出了國(guó)家內(nèi)部各民族關(guān)系，也闡釋了國(guó)家與民族的上下關(guān)系；既主張過殖民地人民的民族自決，也主張中央集權(quán)政治國(guó)家的合理性；既談?wù)撨^民族分化，更強(qiáng)調(diào)過民族融合。要堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義，運(yùn)用中國(guó)化馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來分析問題，大力挖掘馬列主義經(jīng)典作家關(guān)于民族融合、共同體、國(guó)家民族等方面的重要論述，夯實(shí)中華民族共同體的馬克思主義理論基礎(chǔ)。
▲北京蒙藏學(xué)校舊址暨中華民族共同體體驗(yàn)館。（圖片來源：視覺中國(guó)）
總之，馬克思主義透過“世界歷史”揭示了民族融合的發(fā)展趨向，透過“真正的共同體”揭示了民族共同體建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。所以說，習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述來源于馬克思主義民族融合理念與共同體思想，閃耀著馬克思主義真理光芒。
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