著名詩人吉狄馬加：黃河見證了中華民族的發(fā)展，我用詩歌贊美她｜道中華大講堂系列之⑦
發(fā)布時間：2024-03-11 10:58:31 作者：包頭熱力
“黃河是中華民族的母親河，這條河流養(yǎng)育了我們民族的文化和文明。進(jìn)入21世紀(jì)，全世界都在重新詮釋自己的文明，尤其是眾多大國。在這樣一個新的歷史背景下，如何來看待我們自身的文明和歷史是非常重要的。我想通過詩歌來寫這一條河流，也是詩人的崇高使命和責(zé)任。”
2月29日，“道中華大講堂”第七講在中央民族大學(xué)開講，中國少數(shù)民族作家學(xué)會名譽(yù)會長、著名詩人吉狄馬加在講座上說。
▲吉狄馬加在“道中華大講堂”演講。（黃哲攝）
不同時代的詩人
對黃河有不同的理解
《大河》是我在2017年寫作的一首300行的長詩，這首詩就是寫黃河的。幾年過去了，《大河》已經(jīng)被翻譯成二十幾個國家的文字。為什么今天要和大家交流這篇長詩的寫作？其實(shí)很重要的一點(diǎn)是，我想讓大家進(jìn)一步地了解黃河。
黃河在中國歷史上是一條非常重要的河流，黃河文明是中華文明的一個重要組成部分。歷史上很多偉大的詩人都寫過黃河，比如唐代的劉禹錫、南北朝的范云，還有唐朝的王維、李白等等，這些詩歌也成為了我們中華民族詩歌寶庫中的經(jīng)典。
▲黃河美景。（圖片來源：視覺中國）
當(dāng)然，不同的詩人，對黃河有不同的理解，每一個詩人眼中的黃河，我個人認(rèn)為都是不一樣的，特別是從詩歌美學(xué)的角度來說。那么在每一個時代，詩人們?nèi)绾稳グ盐沾蟮臍v史時代背景？
從幾千年的歷史時期來看，在眾多寫黃河的詩歌中，有很多敘述性的表達(dá)，但抒情詩占了大多數(shù)，側(cè)重于情景交融，而且客觀來說大部分都是短詩。現(xiàn)在的詩人不像過去古希臘人荷馬那樣去寫《伊利亞特》《奧德賽》這樣的敘事詩，我個人認(rèn)為，敘事詩所承載的內(nèi)容已逐步被小說所替代。
另外我們也可以看到，在中國的詩歌中，既有通過我們大量的文字記錄下來的經(jīng)典作品，還有我們民間的謠曲、民歌。關(guān)于黃河，我們中華民族留存了一片詩歌海洋，為后世留下了非常豐厚的詩歌資源。
▲大型實(shí)景演出《黃河謠》在寧夏青銅峽上演。（圖片來源：視覺中國）
詩歌是個體情感的普遍性抒發(fā)
寫這樣一首長詩，最重要的一個初衷是，我想寫一首屬于我個人對這條偉大的母親河流的致敬之作。
用一首300行的長詩寫黃河，這需要一個很重要的結(jié)構(gòu)。其實(shí)自20世紀(jì)之后，全世界范圍內(nèi)，篇幅幾千行且成為經(jīng)典的長詩是很少的。而長詩也不應(yīng)是完全絕對的抒情，還要來源于神話、歷史、實(shí)證、典籍、民俗傳承、禮儀、文化思想等內(nèi)容。
我在寫這首長詩的時候，去到了山東的東營，看到了黃河進(jìn)入大海的壯觀景象：一半是藍(lán)色的、洶涌的大海，一半是陽光照耀下像金子般閃光的黃河。我當(dāng)時在想，大海在擁抱黃河的特定情景下，一個詩人會想什么？我當(dāng)時的想法是：對于大海來說，它是不是呼喚過這一滴水？而當(dāng)黃河還是一滴水的時候，是不是聽見了大海的呼喚，知不知道自己將會匯聚成一條偉大的河流？這種雙向的奔赴啟發(fā)了我寫這首詩，再加上我這些年的積累，以及找到了我自己的表達(dá)方式，我才能寫出屬于吉狄馬加的《大河》。
▲山東東營：黃河入海口壯觀景色。（圖片來源：視覺中國）
另外還有很多感性的思考，對我來說也是一個學(xué)習(xí)的過程。比如我在游走黃河九省區(qū)的時候，發(fā)現(xiàn)有很多地方志記錄的很多內(nèi)容都值得我們?nèi)チ私猓^去很多當(dāng)?shù)氐奈娜艘圆煌绞綄⑵溆涗浵聛?，有些?nèi)容還沒有進(jìn)入正史，但是我們?nèi)阅軓倪@些有著千年歷史的記錄中感受到黃河兩岸文化歷史是多么豐富，這些都需要我們?nèi)W(xué)習(xí)。其中的很多情感抒發(fā)來自個體生命，是對個體生命的某種解讀，但這種個體生命如果能真正反映出人類的普遍情感，我相信它在全世界一定能找到知音，這也是我對寫詩的一個看法。
《大河》的形成過程也與鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)，實(shí)際上這首詩包含了我個人對黃河文明，甚至是整個中華文明形成過程的理解。
黃河與中華民族的文化想象
在現(xiàn)在這個時代，我們怎么來寫黃河？實(shí)際上我想要放在一個更大的背景上來看。
21世紀(jì)以來，很多民族都在闡釋自己的文明，重新書寫自己的歷史（包括神話）。我寫的這首長詩《大河》，其實(shí)是想突出黃河的精神史和心靈史，所以我們就要看到這條河流的精神源頭和形成歷程，而這個精神源頭毫無疑問和神話有著密切的關(guān)系，與我們中華民族的精神想象相關(guān)。
▲《五星出東方——和田歷史文物展》中介紹了昆侖神話。（圖片來源：視覺中國）
在我看來，昆侖神話是對中國乃至世界都產(chǎn)生了廣泛影響的神話體系，在將它和古希臘羅馬神話、古印度神話等神話進(jìn)行比較時會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)神話往往并不是我們很多人想象的那樣是一種完全虛構(gòu)的存在。
比如我們在讀《山海經(jīng)》時，會發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》所記錄的很多內(nèi)容——其實(shí)從文化地理學(xué)角度來說——都有它真實(shí)的地方。當(dāng)然現(xiàn)在學(xué)者對此進(jìn)行了很多考證，但是基本上可以肯定的是，黃河的源頭和昆侖神話是有密切關(guān)系的。
基于這些理解，我在寫這首長詩的第一個部分時，更多呈現(xiàn)的就是我們想象中的神話，而且像西王母、瑤池等內(nèi)容，實(shí)際上從文化地理學(xué)角度來說，往往能找到現(xiàn)實(shí)的對應(yīng)，很多學(xué)者都進(jìn)行了考證。
▲北涼壁畫：月亮與西王母。（圖片來源：視覺中國）
實(shí)際上很重要的一點(diǎn)是，這首長詩是要從我們神話最初開始的時候，去呈現(xiàn)我所理解的黃河的精神源頭。
黃河文明是中華文明的起源
黃河全長5400多公里，穿越了我們9個省區(qū)，其發(fā)源地在青海的巴顏喀拉山，如果在座的朋友們要去探索黃河的源頭，必然要去巴顏喀拉山，也要去扎陵湖和鄂陵湖。
這首長詩的最開始寫了我們和昆侖神話的關(guān)系、我們和雪山的關(guān)系、我們和我們精神文化源頭的關(guān)系，然后一直寫到今天的現(xiàn)實(shí)：從巴顏喀拉山一直寫到我們黃河的入?？凇綎|東營。黃河從青海的巴顏喀拉山開始往下流，除了青海，還穿越了甘肅、寧夏、四川、內(nèi)蒙古，山西、陜西、河南，再到山東，共計9個省區(qū)。這條河流既是一個精神存在，又是一個現(xiàn)實(shí)存在。
▲巴顏喀拉山。（圖片來源：視覺中國）
中國最古老的文明就是在黃河兩岸，特別是在黃河的中下游?；仡欬S河歷史，在新石器時代，黃河文明是我們中華文明非常重要的一個起源期；在仰韶文化時期，人們開始種植農(nóng)作物，并開始養(yǎng)豬和狗，逐步在黃河兩岸定居。龍山文化時期，黃河兩岸種植了更多的農(nóng)作物，同時也出現(xiàn)了青銅等金屬制品，社會結(jié)構(gòu)開始變得更復(fù)雜，有了部落聯(lián)盟和國家政權(quán)的雛形。到了商代時期，在大型王朝的治理下，以首都為中心，市場逐漸繁榮。
這些發(fā)展歷程都與黃河相關(guān)，說明黃河文明和我們中華民族的政治文明、歷史文明、商業(yè)文明、文化創(chuàng)造等方面都緊密聯(lián)系在一起。
黃河見證了我們多民族交往交流交融的歷史
黃河文明的發(fā)展延續(xù)鑄就了我們中華民族，如今我們在談中華民族共同體意識的時候，我想我們應(yīng)該回到歷史。回到歷史就可以看到，黃河兩岸文化的形成，實(shí)際上就是一個多民族文化交融的歷史。例如草原游牧文化和中原文化在黃河兩岸進(jìn)行文化交融的過程中，促進(jìn)了中華民族整體文化歷史的發(fā)展，使主體文化變得更強(qiáng)大，更具有包容性和活力。
▲陜西神木：石峁遺址。地處黃河一級支流禿尾河及其支流洞川溝交匯的臺塬梁峁之上，屬新石器時代晚期至夏代早期遺存，是中國已發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的史前石筑城址。（圖片來源：視覺中國）
黃河兩岸曾出現(xiàn)過大量古代形成的城市，有的成為了遺址，有的甚至是遺址下面還有遺址，埋了好幾層。我建議大家有機(jī)會都可以去青?？匆豢矗岳诹私馕覀冎腥A民族黃河文明的形成過程。
在寫這首《大河》的時候，我從黃河源頭開始，穿越了全程的九個省區(qū)。我看到，每個地方都有很深厚的歷史文化傳統(tǒng)，而這些傳統(tǒng)最終形成了一個大的輻射性的、彌漫式的黃河文明，體現(xiàn)了中華文明的包容性和活力，呈現(xiàn)出各民族不斷交往交流交融的大過程。
黃河為什么會被稱為母親河？當(dāng)然了，這條河流在養(yǎng)育我們的過程中，也有很多次的泛濫和改道的情況。我們也在和這條河流形成一種充滿熱愛同時也在不斷和解的情感，這就是一個精神史和心靈史的發(fā)展過程。黃河是一條自然的河流，但我從來是把它看成是鮮活的、精神和文化的河流。
▲合唱團(tuán)在黃河壺口瀑布景區(qū)激情演唱《黃河大合唱》。（圖片來源：視覺中國）
總的來說，在這樣一個高速發(fā)展的時代，詩歌對于我們當(dāng)代人來說仍然有它特殊的意義。人類生活在這個世界上，不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)的人，還應(yīng)是精神的人，精神的人就需要我們用精神的食糧去哺育。在當(dāng)前這個紛紜復(fù)雜同時也充滿生命力、創(chuàng)造力和無數(shù)想象的時代，我認(rèn)為詩人依然有他存在的價值。只要有人類存在，詩歌就會永遠(yuǎn)地存在下去。
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